夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(j威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家ǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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