黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

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作为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国(guó)发(fā)起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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