文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(ché三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句ng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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