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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(ji维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次à)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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