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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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