文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文(wén)，许行原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)香港名媛是做什么的做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕香港名媛是做什么的文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 香港名媛是做什么的