文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释以及(jí)文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)拼音，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水