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本来无一物(wù)何处惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么(me)意(yì)思类似的诗句

　　“本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)”意(yì)思是(shì)本(běn)来就是四大皆空(kōng)，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看世间(jiān)万物无不是一个空(kōng)字，心本(běn)来就(jiù)是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过(guò)，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式)本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在目前(qián)！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈(jì)》所作的(de)，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据(jù)、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意(yì)思(sī)是本来就没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门修行(xíng)时，他的师父(fù)出题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对(duì)佛法的领悟(wù)，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄(xiōng)的观点提出(chū)了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”<齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式/p>

　　从佛法(fǎ)的修为(wèi)及境界上来看，慧能的显然要(yào)高得多，所以最终慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这(zhè)样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树(shù)下(xià)觉悟），弟(dì)子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的本(běn)性（十年树木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解(jiě)释：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意(yì)思是(shì)：菩(pú)提树不(bù)是(shì)菩提树(shù)，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而(ér)是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们(men)的心本来(lái)就(jiù)是团缺(quē齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式)清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在(zài)于(yú)，神秀要借助具(jù)体的物体意象来(lái)表达自(zì)己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树

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