春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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