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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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