春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé本初是谁)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城本初是谁县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝本初是谁(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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