《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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