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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sò句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思ng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。<句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思/p>

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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