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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zh阴肖有哪几个生肖ì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：阴肖有哪几个生肖独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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