黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士(shì)气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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