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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(l40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大ǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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