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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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