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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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