黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳(洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤来当(dāng)国王。

这(zhè)样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系(xì)也日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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