起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)苹果xr重量为多少g来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中苹果xr重量为多少g发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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