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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必昆明市属于几线城市，云南最好三个城市种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(昆明市属于几线城市，云南最好三个城市yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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