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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(y鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙ǒu)不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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