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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下了一(yī)场谷雨,谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非(fēi)所以为伪(wěi)也。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴(bào)乱(luàn)的,不是(shì)用来进行暴力(lì)活(huó)动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的(de);

  服丧是用来表达悲哀之情的(de),不是(shì)用来作假(jiǎ)的(de)。

  所以奉事亲(qī什么是因果论证举例说明句子,什么是因果论证举例说明的方法n)人是有规定的,而要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的(de);

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容的(de),而要以恭(gōng)敬(jìng)为要(yào)求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略(lüè)规定(dìng)的(de),要以讲求道义为根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就可以(yǐ)行得(dé)通(tōng),根本破(pò)坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自(zì)西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时代民间流(liú)行的(de)神话(huà)及(jí)圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的(de)道理。

  如善(shàn)生乎(hū)君子,诱然与日月争光(guāng),天下(xià)弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故(gù)事等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古“出自五(wǔ)月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出(chū)现。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首来创作(zuò)的长诗,全诗如(rú)搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮(mù)误 断桥处(chù) 孤(gū)影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木(mù)樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处(chù)

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落(luò)元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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