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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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