黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心只能持(chí)续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利(lì)不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金(jīn)最初(chū)的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金(愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析jīn)的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风气(qì)也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向(xiàng)中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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