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为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕(pà)的(de)是没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问才(cái)能有进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会有小(xiǎo)的(de)进(jìn)步，有大(dà)的疑(yí)问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进”体现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又(yòu)否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包括各(gè)本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案语(yǔ)等史料(liào)。

　　陆九渊的教育(yù)思(sī)想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗(shī)文由其(qí)子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷》出版(bǎn)发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖(jìng)安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和(hé)社会变革(gé)产(chǎn)生过重(zhòng)大(dà)影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题(tí)学(xué)习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在(zài)心(xīn)性(xìng)的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人(rén)心的幻化(huà)和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器(qì)官、而是作为(wèi)道德实(shí)体(tǐ)加以论述，认为人们的一切(qiè)道德(dé)意识(shí)、道德准则等(děng)无不包括于人心(xīn)之中。

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