文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)四月的小说集，四月的小说好看吗走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门四月的小说集，四月的小说好看吗徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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