文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强