圣人常无心，以(yǐ)大众之(zhī)心(xīn)为心。

　　善(shàn)者，吾善(shàn)之；

　　不善(shàn)者，吾亦善(shàn)之，德善(shàn)。

　　信者，吾信(xìn)之；

　　不信者，吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣(shèng)人(rén)在(zài)全国，歙歙焉为全国浑(hún)其(qí)心，大众皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　4，译文：

　　圣(shèng)人常常是没有私心的，以(yǐ)大众的心(xīn)为自己的心(xīn)。

　　关于仁慈的(de)人，我(wǒ)善待于(yú)他；

　　关于不仁慈的人，我也善待他，这样就可以得到仁慈了，从而使人人向善。

　　关(guān)于守信(xìn)的人(rén)，我信赖他；

　　对不守信(xìn)的人，我(wǒ)也信赖(lài)他，这样可以得到诚(chéng)信了，从而(ér)使人人守(shǒu)信。

　　有道(dào)的(de)圣人(rén)在其位，收敛(liǎn)自己的(de)欲意，使全国的心(xīn)思(sī)归于浑朴。

　　大众们都专心于(yú)自己的耳目(mù)聪明(míng)，有道的人使他们都回到婴孩般质朴(pǔ)的状况。

　　5攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别，解析：

　　这一(yī)章(zhāng)表(biǎo)达了(le)老子的(de)政治思想。

　　文中所讲的“圣人”，是老子抱负中的执政者。

　　老(lǎo)子以(yǐ)为，抱(bào)负的执政者(zhě)没有私心，以大众之心为心，使人人(rén)守(shǒu)信(xìn)、向善。

　　老子把(bǎ)以“道”治全国的期望寄(jì)予(yǔ)给(gěi)一个抱(bào)负的“圣(shèng)人(rén)”，在他的管理(lǐ)下，人人都(dōu)回复到婴儿(ér)般(bān)纯(chún)真的状(zhuàng)况(kuàng)，以养以(yǐ)长自己。

　　这(zhè)种见地是有前进含义的。

　　本(běn)章从文字上和(hé)内容(róng)上(shàng)看(kàn)，都是紧接前一章的问(wèn)题，深化进行剖析证(zhèng)明的。

善者吾善之，不善者吾亦(yì)善(shàn)之，德善(shàn).是什么意(yì)思

　　意思是仁慈的人我善待他，不仁慈的人我(wǒ)也善待他，所以一个年(nián)代的品德就(jiù)同归于仁慈了。

　　守(shǒu)信的人我信赖他，不守信的人我(wǒ)也信(xìn)赖他，这样一个(gè)年代的品(pǐn)德将同(tóng)归于(yú)诚信了。

　　这句话出自老(lǎo)子的《品德(dé)经》。

　　原文(wén)：

　　圣人无常心，以大众心为心。

　　善(shàn)者吾(wú)善之，不善(shàn)者吾亦善(shàn)之，德善。

　　信(xìn)者(zhě)吾信之，不信者吾(wú)亦信(xìn)之，德信。

　　圣(shèng)人在全国，歙歙(shè)焉为全国浑(hún)其(qí)心(xīn)。

　　大众(zhòng)皆注(zhù)其(qí)耳目，圣人皆(jiē)孩之。

　　译文：

　　圣人永久没有自(zì)私的心(xīn)，总是以大众(zhòng)的心作(zuò)为自己的心。

　　仁慈的人自己就会善待他，不仁慈(cí)的人自己也会善待他，所以一个年(nián)代(dài)的品德就同归(guī)于仁慈二字了。

　　守信的人我信赖他，不(bù)守信的人我(wǒ)也信(xìn)赖他，这样一个(gè)年代的品德就会同归于诚信二字了。

　　得道的圣人管(guǎn)理全国，收敛个人的私欲成见，可以和全(quán)国的老(lǎo)大众(zhòng)心意相(xiāng)通。

　　大(dà)众(zhòng)都专(zhuān)心于他们所说的话，留意他(tā)们所(suǒ)看(kàn)到的事卖(mài)链物，圣人的一言一行迟(chí)配高使大众都康(kāng)复到婴儿般的憨(hān)厚天然状(zhuàng)况。

　　扩(kuò)展(zhǎn)材料：码尺

　　《品德(dé)经(jīng)》，春秋时期老子（李耳）的哲学作(zuò)品，又(yòu)称《品德真经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子(zi)五千文》，是我国古代先秦诸子(zi)分居(jū)前的(de)一部(bù)作品，是道(dào)家(jiā)哲学(xué)思想的重要来历。

　　《品德(dé)经》文本以哲学含义之“品(pǐn)德(dé)”为纲宗，论说修身(shēn)、治国、用(yòng)兵、养(yǎng)生之(zhī)道，而多以政治为旨归，乃所谓(wèi)“内圣(shèng)外王”之(zhī)学，辞(cí)意艰(jiān)深，包容渊博，被誉为(wèi)万经之王。

　　内容(róng)包(bāo)括哲学、伦(lún)理(lǐ)学、政(zhèng)治学、军事(shì)学等许多学(xué)科，被(bèi)后人尊奉为治国(guó)、齐家(jiā)、修身、为学的宝典。

　　它对我国的哲学、科学、政治(zhì)、宗教(jiào)等产生了深(shēn)远的影响，表现了古代我国人的一种世界观和人生观。

　　参(cān)考材(cái)料(liào)来历：百度百科(kē)——《品德经·善(shàn)者吾(wú)善》

　　参考材料来历(lì)：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)——《老(lǎo)子》

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