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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(sh整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚ēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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