转世灵童(tóng)这个词语不知道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏(cáng)传佛教的说法，对于(yú)不了解的(de)人来说，第一次听到转(zhuǎn)世(shì)灵童的时候会从字(zì)面上去(qù)理解这(zhè)个词(cí)语(yǔ)的(de)意思，质疑转世灵童这样的事情到(dà朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁o)底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者又是从其(qí)他地方了解相关(guān)消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是(shì)用(yòng)抓(zhuā)阄的方(fāng)式(shì)来决定的，未免有些(xiē)太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就详细(xì)了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的时(shí)候才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实根(gēn)本不(bù)是我们想象(xiàng)中的(de)那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多(duō)人(rén)一听说转世灵童(tóng)就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情(qíng)存(cún)在(zài)即合(hé)理，况且转世(shì)灵童又不是(shì)大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以(yǐ)前记(jì)忆的(de)那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于公元(yuán)12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼(yòu)童为(wèi)转(zhuǎn)世继(jì)承从(cóng)那之后就开(kāi)始有了活佛转世的(de)办法(fǎ)，各(gè)教(jiào)派先(xiān)后效仿此方法(fǎ)。

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在公元(yuán)14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛(fú)教格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达(dá)赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是在(zài)格(gé)鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴的(de)最小(xiǎo)弟(dì)子根敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部(bù)分裂(liè)，于是采取(qǔ)了(le)这种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世(shì)系统，不过经过历(lì)史的演变，后来的(de)达(dá)赖喇嘛都必须经中央政府册封(fēng)才(cái)能得以(yǐ)确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方(fāng)法有很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法(fǎ)寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵童，至(zhì)于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为了避免(miǎn)徇(xùn)情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这(zhè)种认定方式(shì)还算正常，倒是(shì)之(zhī)前的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵(líng)童这(zhè)种事(shì)情(qíng)其实并(bìng)没有科学(xué)依据，只不过(guò)是一种文化而已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下(xià)几千年，很多文化(huà)都是现在的我们所不能完(wán)全(quán)理解的，不能(néng)理解就要学会体(tǐ)谅(liàng)，存在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现在(zài)基本上都已(yǐ)经(jīng)看不(bù)到(dào)了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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