黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗教和人(rén)文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那(nà)里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

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关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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