起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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