黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光(g钟南山为什么被说成钟百亿uāng)放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界(ji钟南山为什么被说成钟百亿è)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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