文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性p>

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性p>

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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