相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术-绿茶通用站群

相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在(zài)格物格物(wù)而(ér)后(hòu)致知是什(shén)么意思，致知在(zài)格物格物的意思(sī)是“致知(zhī)在(zài)格物，物格(gé)而(ér)后(hòu)知至”翻译：认识最真的本心(xīn)的。

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致知在格物格(gé)物(wù)而后致知是什么意思，致(zhì)知在格物格物(wù)的意思

　　“致知在格物，物格而后(hòu)知至”翻(fān)译：认识最真的本心。

　　通过伏灭革(gé)除内心不(bù)好的私欲、物欲(yù)。

　　原句出(chū)自于《大学》。

<相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术p>　　原文：古(gǔ)之(zhī)欲明(míng)明德于天下(xià)者，先治其国(guó)；

　　欲治(zhì)其国者，先齐其家；

　　欲齐其家者，先修其身；

　　欲修其身(shēn)者(zhě)，先(xiān)正其心；

　　欲(yù)正其(qí)心(xīn)者，先诚(chéng)其意；

　　欲诚其(qí)意者，先致其知，致知在格物。

　　物格而(ér)后知至，知至而后意诚，意诚而后(hòu)心正，心(xīn)正(zhèng)而后身修，身修而后家齐(qí)，家(jiā)齐(qí)而后国治，国治而后天下平。

　　白(bái)话(huà)译文：古代(dài)那些要想(xiǎng)在(zài)天下弘扬(yáng)光明(míng)正(zhèng)大(dà)品德(dé)的(de)人(rén)，先要(yào)治(zhì)理好自己的国家(jiā)；

　　要想治(zhì)理好自己的国家，先要管理好自己的(de)家庭和家族；

　　要想管理好自己的(de)家庭和家族，先要修养(yǎng)自身的(de)品性。

　　要想修养自身的品性，先要(yào)端正自己的思想；

　　要端正自己的思想，先要使自己(jǐ)的意念(niàn)真诚(chéng)；

　　要想(xiǎng)使自己(jǐ)的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识(shí)的(de)途径在于认知(zhī)研究万(wàn)事万物。

　　通(tōn相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术g)过对万(wàn)事万物的认识研究，才(cái)能获得知识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思端正(zhèng)后，才能修养品性；

　　品性修(xiū)养后，才(cái)能管理好家庭家族(zú)；

　　家庭家(jiā)族管理好了，才(cái)能治理好国家；

　　治理好国家后天下才能太平(píng)。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学(xué)的入门(mén)读物。

　　所以，朱(zhū)熹(xī)把它列(liè)为(wèi)“四(sì)书(shū)”之(zhī)首(shǒu)。

　　经(jīng)朱熹重新编排后，分为(wèi)“经”和(hé)“传”两个部(bù)分。

　　其中“经”一章，是孔子的原(yuán)话，由孔子的(de)学(xué)生(shēng)曾子(zi)记录；

　　“传”十(shí)章(zhāng)，是曾(céng)子对“经”的理(lǐ)解和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章所展示的(de)，是(shì)儒学三纲八目的追求。

　　它(tā)既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也(yě)是儒(rú)学为(wèi)我们所展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五(wǔ)经(jīng)，我们发现，儒家的全部(bù)学(xué)说实际上都是循着这三纲(gāng)八(bā)目(mù)而展开的。

　　所以，抓住(zhù)这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修阶梯一(yī)步(bù)一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。

致(zhì)知在(zài)格物，物格而后知至，是(shì)什么(me)意思

　　认(rèn)识最真(zhēn)的本心。

　　通过(guò)伏灭革除内心(xīn)不好的私欲、物欲。

　　出(chū)自：《大学(xué)之道》礼记唯灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原文(wén)：

　　古之欲(yù)明(míng)明德于天(tiān)下者(zhě)，先治(zhì)其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者(zhě)，先(xiān)修其身(shēn)；欲(yù)辩(biàn)明修其身者(zhě)，先正其心(xīn)；欲正其(qí)心者，先(xiān)诚其意；欲(yù)指敬诚其意(yì)者，先(xiān)致其知；致知(zhī)在格(gé)物。

　　物(wù)格而后知至；知至而后(hòu)意(yì)诚；意诚(chéng)而后(hòu)心正；心正而(ér)后(hòu)身(shēn)修；身修而后家齐(qí)；家齐而(ér)后国治(zhì)；国治而(ér)后天下平。

　　翻译(yì)：古代那些要(yào)想在天下弘扬光明正大品德的人，先(xiān)要治理好自(zì)己的国家；要想(xiǎng)治理好自(zì)己的(de)国家，先要(yào)管理(lǐ)好(hǎo)自己的(de)家(jiā)庭和(hé)家族；要想管(guǎn)理(lǐ)好自己的家庭和家族，先(xiān)要修(xiū)养(yǎng)自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正(zhèng)自己的心思；要想端(duān)正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的(de)意念(niàn)真诚，先(xiān)要使自己革(gé)除不好的思想；认(rèn)识最真的本心。

　　通过伏灭革(gé)除内心不(bù)好的(de)私欲、物欲，而彰显明德，认识本(běn)心，表里(lǐ)如(rú)一。

　　意念(niàn)才(cái)能真诚；意念真(zhēn)诚后心思才能端(duān)正；心思端(duān)正后才能修养(yǎng)品性；品性修(xiū)养后才(cái)能管理好(hǎo)家(jiā)庭和家族；管理好家(jiā)庭(tíng)和(hé)家族后才(cái)能(néng)治理好国家；治(zhì)理(lǐ)好国家(jiā)后天下才能太平。