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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是(shì)仓颉造(zào)字后,上天下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处(chù)可去,于是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴(bào),非所(suǒ)以为(wèi)暴也(yě);

  乐者(zhě)所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而(ér)义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是(shì)用(yòng)来讨平暴(二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式,二氧化硫与溴水反应方程式双线桥bào)乱的,不是二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式,二氧化硫与溴水反应方程式双线桥(shì)用来进行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是(shì)用来(lái)陶冶(yě)情性的,不(bù)是用来(lái)进行(xíng)隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是有(yǒu)固(gù)定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要(yào)目(mù)的(de);

  用兵是有战略规定的,要以讲求道(dào)义为(wèi)根本。

  根本(běn)确(què)立了,而(ér)大道就可以(yǐ)行得通,根本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南(nán)子(zi)》,记(jì)录(lù)了先秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话(huà)及圣贤传说(shuō),并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等(děng),是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自五月(yuè)天的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌(gē),这(zhè)一句是(shì)全作的最后一句歌词而且(qiě)是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

  太古哭 长路无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊(jīng)钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式,二氧化硫与溴水反应方程式双线桥) 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜一(yī)笑枯

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出(chū)

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