夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚什么是等量关系式，什么是等量关系四年级(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之(zhī什么是等量关系式，什么是等量关系四年级)中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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