春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而日语jtest报名入口，日语jtest报名费讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是(shì)否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

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　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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