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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)junk food 可数吗，junk food是单数还是复数海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

junk food 可数吗，junk food是单数还是复数　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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