春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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