恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音p>

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作。略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音p>

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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