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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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