黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除两丈等于多少米却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对(duì)外国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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