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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本(běn)伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用(yòng)来(lái)表(biǎo)达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为致力的目(mù)的(de);

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容的,而(ér)要(yào)以西方的几何学来源于什么的勾股之学,认为西方的几何学来源于什么的勾股之学恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是(shì)有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本(běn)。

  根本确立了(le),而(ér)大道就可以(yǐ)行得通,根(gēn)本破坏了,而大道就会(huì)被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所(suǒ)著(zhù)《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代(dài)民(mín)间流行的(de)神话及(jí)圣贤传说,并力(lì)图从这些传(chuán)说(shuō)中寻找治(zhì)世安民的(de)道理。

  如善生(shēng)乎君子,诱(yòu)然与日月(yuè)争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经训(xùn)》留给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的(de)一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首来创作的(de)长(zhǎ西方的几何学来源于什么的勾股之学,认为西方的几何学来源于什么的勾股之学ng)诗,全诗如(rú)搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太古

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步(bù) 跌入池(chí)深处

  深池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月出

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