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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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