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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīn做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪g)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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