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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒbushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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