春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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