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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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